Terjemahan dari THE DUTCH COLONIAL POLICY ON ISLAM : Reading The Intelectual Journey of Snouck Hugronje by Jajat Burhanudin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 

A. Pendahuluan: Beberapa Contoh Aktivisme Anti-Kolonial

Selama abad kesembilan belas, ketika pembentukan koloni di Hindia (Hindia Belanda) berkembang, pertemuan dengan urusan Islam oleh Belanda semakin intensif. Di samping teknologi militer, dan sarana komunikasi - jalan, rel, telegraf, dan kapal uap - isu-isu yang berkaitan dengan Islam dan Muslim muncul sebagai pertimbangan penting bagi Belanda dalam upaya memperluas kekuasaan di Hindia Belanda melalui pemerintahan kolonialnya. Akibatnya, pengetahuan yang memadai tentang Islam - lebih tepatnya sifat pengaruh haji - sangat dibutuhkan, yang menjadi landasan bagi Belanda untuk merumuskan kebijakan yang berkaitan dengan isu-isu Islam di wilayah tersebut.

Dalam hal ini, peran yang dipegang Christian Snouck Hurgronje (1857-1936) sangat penting. Dia adalah seorang sarjana Belanda terkemuka yang mendedikasikan kapasitas intelektualnya untuk kekuasaan kolonial, dan karenanya merupakan dalang intelektual di balik kebijakan Belanda tentang Islam. Selain mengetahui dan memahami agama, Snouck Hurgronje memberi otoritas Belanda wawasan tentang cara-cara menjajah Islam dan Muslim, dan yang pada akhirnya memungkinkan mereka untuk menembus kehidupan sosial politik orang-orang Hindia - peran yang diwujudkan dalam kelompok khusus. kantor, het Kantoor voor Inlandsce en Arabische Zaken. Di kantor inilah dia menghabiskan sebagian besar hidup karirnya.

Izinkan saya memulai diskusi dengan melihat sekilas beberapa peristiwa yang terjadi sebelum Snouck Hurgonje dipekerjakan oleh layanan kolonial. Nampaknya maraknya gerakan protes, dengan Islam sebagai sumber ideologi, menjadi alasan utama Belanda mencari dukungan intelektual dalam menangani isu-isu Islam di abad kesembilan belas.

Pemberontakan Banten tahun 1888 sangat signifikan. Karya Kartodirdjo menggambarkan peran penting faktor-faktor yang berhubungan dengan Islam, terutama melalui keterlibatan ulama --dengan pesantren dan tarekat-- dalam gerakan. Ulama terkemuka Banten pada masa itu, seperti Haji Abdul Karim, Haji Tubagus Ismail, Haji Mardjuki, dan Haji Wasid, merupakan pemimpin utama yang memimpin pemberontakan dan melegitimasi itu sebagai jihad. 

Yang lebih penting untuk dipahami, bagaimanapun, adalah bahwa ulama yang disebutkan memiliki pengalaman belajar di Mekah, dan karena itu keterlibatan mereka sebagai pejuang pemberontakan yang bersemangat berlanjut bersamaan dengan keterlibatan mereka dalam proyek reformasi berorientasi syariah dari "penguatan moral dan kepercayaan. serat hati masyarakat mereka, memerangi kelemahan perilaku, dan berusaha untuk mengembalikan cita-cita Islam dalam semua penghematan aslinya ", wacana Islam utama ditransmisikan dari Mekah ke Hindia pada abad kesembilan belas.

Contoh penting lainnya dari aktivisme anti-kolonial Islam di Hindia Belanda adalah Perang Aceh (1873-c.1910). Kasus ini paling tepat menggambarkan ancaman Islam terhadap pemerintah Belanda pada akhir abad kesembilan belas. Artikel ini tidak bermaksud untuk menjelaskan secara rinci tentang perang ini. Yang paling penting adalah fakta bahwa Islam memainkan peran utama dalam perjuangan melawan pasukan militer Belanda. Seperti dalam kasus pemberontakan Banten, peran Islam dapat dijelaskan dari keterlibatan ulama dayah dalam perang tersebut. Ketika pasukan militer Belanda mulai beroperasi pada Maret 1873, ulama Aceh mengambil posisi terdepan. Ulama terkemuka seperti Teungku Chik di Tiro, Teungku Chik Kutakarang, dan Teungku Tapa - hanya sedikit - muncul sebagai arsitek perang. Mereka menyebarkan semangat jihad, membujuk orang Aceh untuk melakukan perang suci melawan Belanda yang kafir.

Contoh sejarah di atas, bersama dengan banyak contoh lainnya yang tidak disebutkan, secara kuat menunjukkan peran penting pemimpin Islam dan Muslim di arena politik, dan akhirnya aktivisme anti-kolonial Islam di abad kesembilan belas. Lebih penting lagi, contoh di atas juga menunjukkan pentingnya jaringan dengan Timur Tengah yang berkontribusi pada peningkatan sentimen anti-kolonial dan mengarahkan sentimen tersebut menjadi gerakan anti-kolonial, terutama dalam kasus Perang Jawa. Ulama yang kembali dari Mekah menjadi agen utama yang memberikan pembenaran agama kepada protes anti-kolonial, di samping reformasi penerapan syariah dalam kehidupan sosial-agama Muslim. Karenanya, jaringan dengan Timur Tengah menjadi sumber ketakutan kolonial yang merupakan salah satu isu utama penjajahan Belanda. 

Pengetahuan kolonial Mekkah seperti itu berkembang pada saat gelombang transmisi Islam ke Hindia meningkat, di mana sentimen anti kolonial merupakan salah satu masalah penting. Akhir abad kesembilan belas-Mekah memberi Jawia kesempatan untuk belajar dari ulama Arab dan hidup dalam lingkungan internasional Islam. Di Mekah, Jawi menjadi akrab dengan Muslim dari India, Afrika dan negara lain di Timur Tengah. Karena hubungan dekat mereka dengan Muslim antar-nasional itulah sentimen anti-kolonial meningkat. Dalam keadaan kolonial di negara asalnya masing-masing, sentimen anti-kolonial ini kemudian menjelma menjadi ideologi religius gerakan protes (jihad) yang dipicu oleh kebencian yang kuat terhadap kafir Belanda, sedangkan semangat belajar dan praktik agama mereka sangat dihidupkan kembali. .

Alasan di balik kesimpulan seperti itu di Mekah bukannya tanpa dasar. Pada akhir abad kedelapan belas, Mekah menjadi benteng gerakan puritan Wahhabi. Gerakan Wahhābī sampai pada tahap politik dan intelektual Islam di Mekkah, dan yang lebih penting, mengilhami kebangkitan apa yang disebut sebagai gerakan reformasi Islam pra-modern. "Salah satu ciri menonjol dari gerakan ini adalah penegakannya yang kuat, bahkan radikal di cara, penerapan syari'at. Dipengaruhi sebagian oleh ide-ide religius Ibn Taymiyya (1263-1328), dan dalam aliansi dengan dinasti Sa'ūd Najd, Muhammad ibn Abd Wahhāb (1703-87) - the Pemimpin gerakan Wahhabi - reformasi diluncurkan yang menyerukan kembali ke Islam yang benar berdasarkan sumber asli (Alquran dan Sunnah) yang melaluinya rekonstruksi masyarakat Muslim dapat dicapai. "

Semangat gerakan Makkah yang diilhami juga dapat ditemukan pada ulama Aceh, Tengku Chik Di Tiro yang menegaskan niatnya untuk terus berperang melawan Belanda dan sekutunya di Aceh, mengingat perjuangannya berada di jalan Allah (fi sabil Alläl) dan mengikuti Imam Mahdi "yang lahir di Sudan dan Mesir dan berjuang untuk negara". 10

Tidak ada petunjuk apapun tentang hubungan langsung antara Chik di Tiro dan lingkaran Mekkah kecuali bahwa dia pernah mengunjungi Mekah untuk ziarah. Namun, mengingat cita rasa internasional Mekah, lebih mungkin bahwa melalui komunitas Jawi ruh Imam Mahdi datang ke ilmunya. Jawi relatif mendapat informasi yang baik tentang masalah-masalah urusan Islam di rumah mereka dan juga di negara-negara Muslim internasional. Snouck Hurgronje mengenang kesempatan seorang Aceh bergabung dengan Jawi. Orang Jawa, yang merupakan salah satu segmen Jawi di Mekah, mengajukan pertanyaan berkaitan dengan kemajuan peristiwa di negaranya. Mereka juga terlibat dalam diskusi di mana perjuangan orang Sudan melawan Inggris, dan apa yang dilakukan Chik di Tiro di Aceh, menjadi isu yang diperdebatkan. 

Dengan pemikiran ini, jelas bahwa kecenderungan yang meningkat ke arah Islam berorientasi syariah, sejalan dengan peningkatan koneksi dengan Timur Tengah, dibarengi dengan tumbuhnya aktivisme anti-kolonial di Hindia Belanda. Mekkah, yang dipandang oleh Belanda sebagai pusat konspirasi Islam untuk menggulingkan kekuasaan kolonial Belanda, menjadi salah satu tema terpenting urusan Islam bagi Belanda di Hindia. Para ulama dianggap bertanggung jawab untuk meletakkan landasan agama dari sentimen anti kolonial, yang kemudian menjelma menjadi ideologi jihad yang ada di balik pemberontakan melawan kekuatan kolonial. 

Oleh karena itu, proyek penjajahan Islam mulai digulirkan oleh Belanda, dengan Makkah sebagai titik berangkatnya. Snouck Hurgonje adalah ulama dengan tugas memahami para peziarah Hindia Belanda di Mekah, yang dicurigai oleh Belanda bertanggung jawab untuk menyebarkan ideologi anti-Belanda. 

B. Mengenal Islam: Sebuah Misi ke Mekah

Itu adalah J.A. Kruijt, kemudian Konsul Belanda di Jeddah, yang menominasikan sarjana muda Leiden, Snouck Hurgonje, lulusan Universitas Leiden dengan disertasi doktoral tentang haji, Het Mekkaansch Feest (1880), untuk terlibat dalam studi peziarah Hindia. Dalam sepucuk surat yang ia tulis kepada Kementerian Luar Negeri, 7 Mei 1884, Konsul Kruijt, yang sedang cuti di Belanda, merekomendasikan Snouck Hurgronje untuk menjalankan misi tersebut, karena ia sendiri disibukkan dengan begitu banyak pekerjaan selain mengawasi para peziarah Hindia Belanda. . Lebih lanjut, Kruijt menjamin, dalam sebuah surat tertanggal 23 Mei 1884, bahwa dia akan bertanggung jawab atas pelatihan bahasa Melayu Snouck Hurgronje. Ini adalah tanggapan terhadap Menteri Koloni, J.P. Sprenger van Eyck, yang pada awalnya meragukan kemampuan Snouck Hurgronje dalam menangani para peziarah.

Didukung oleh ketakutan kolonial yang semakin meningkat terhadap pan-Islamisme di Hindia Belanda, sementara data komprehensif tentang dampak baij di Hindia Muslim masih sedikit - karena informasi yang dilaporkan Kuijt dari Jeddah "tampaknya tidak dapat dipercaya" "--- JP Sprenger van Eyck akhirnya menerima dan menyetujui usulan Kruijt. Dengan demikian, Snouck Hurgronje resmi diangkat. Ia berangkat ke Mekah pada tahun 1884 dengan f 1500 disediakan oleh pemerintah Belanda untuk turnya mempelajari tentang peziarah Hindia. Ia tinggal di tempat suci kota selama hampir satu tahun.

Pengalaman Mekah ini memberi Snouck Hurgronje pengetahuan yang luas tentang kompleksitas kehidupan komunitas dan pembelajaran Islam di kota ini. Selain itu, hal itu juga memberinya kesempatan untuk melakukan kontak langsung dan komunikasi pribadi dengan Muslim Hindia Belanda yang berada di Mekah, Jawi, seperti yang diharapkan J.P. Sprenger van Eyck. Dengan dukungan dan bantuan informan asalnya dari Banten, Raden Aboe Bakar Djajadiningrat, Snouk Hurgonje mendalami kehidupan sosial-intelektual dan religius Jawi. Dengan materi yang dia terima dari Aboe Bakar, pengalaman Mekahnya diceritakan dan kemudian muncul dalam bukunya Mekka (1931), yang secara komprehensif menggambarkan kehidupan orang Jawi. Dengan ini, Snouck Hurgronje memberikan pandangan baru kepada para pendengar yang sebagian besar orang Belanda tentang peziarah Hindia Belanda dan akhirnya tentang Islam.

Di luar penelitian ini untuk menyelidiki isu-isu kontroversial seputar kedudukan etiko-intelektual Snouck Hurgronje karena dia tidak mengakui kontribusi Raden Aboe Bakar ke Mekahnya, atau perpindahan tersembunyinya ke Islam saat dia muncul dengan nama Islam Abd al-Gaffär. Di sini yang menjadi perhatian utama adalah bahwa hubungannya dengan Raden Aboe Bakar mencerminkan visi masa depannya tentang kebijakan Belanda tentang Islam di Hindia Belanda.

Snouck Hurgronje, alias Abd al-Gaffär, menugaskan Aboe Bakar untuk tidak hanya menjadi gurunya dalam bahasa Melayu, tetapi juga sebagai orang penting yang memfasilitasi dia untuk berhubungan langsung dengan Jawi. Selain itu, Raden Aboe Bakar memperkenalkannya kepada guru asalnya dari Maroko, Sayyid Abd Allah al-Zawawi (1850-1924), yang menjadi pelindung Snouck Hurgronje di Mekah. Oleh karena itu, beberapa bulan setelah kedatangannya di Jeddah pada 24 Agustus 1884 dan tinggal di konsulat bersama Kruijt, Snouck Hurgronje pindah ke rumah Aboe Bakar pada 1 Januari 1885. Keputusan ini sangat penting bagi misinya. Di sini, Snouck Hurgronje mulai secara pribadi diajari tentang keyakinan Islam dan kemudian, pada 16 Januari 1885 - di bawah kesaksian dua pejabat Turki - masuk Islam. 

Pandangan Snouck Hurgronje tentang sifat damai Islam tidak menghalangi dia untuk waspada terhadap bahaya politik fanatisme Muslim. Dalam hal ini, ia menunjuk pan-Islamisme dan fanatik lokal berupa tarekat sufi. Di sinilah, katanya, bahwa dasar ketakutan terletak ketika kaum Muslim menerjemahkan Islam ke dalam doktrin dan gerakan politik. Mengingat ancaman dari sifat politik Islam ini, Snouck Hurgronje sangat menganjurkan agar pemerintah Belanda segera mengambil tindakan militer, bahkan jika diperlukan, untuk membatasi ruang apa pun bagi pertumbuhan politik Islam di Hindia Belanda. Karena itu, meski mendukung kebijakan tidak memihak terhadap kehidupan beragama Muslim, dia tidak mentolerir penanaman karakter politik Islam apa pun. Mengenai peran penting sebuah jaringan

dengan Mekah, Snouck Hurgronje di halaman terakhir Mekahnya menulis: Tidak ada pembaca di atas yang dapat menerima pendapat dari banyak pejabat yang melihat di semua musuh fanatik Pemerintah Haji; ... Untuk saat ini orang masih menemukan di antara para haji yang tersebar di seluruh pelosok negeri, bahan mudah terbakar yang tidak bisa dianggap remeh; yang dapat menyala jika ada orang yang gegabah menghasilkan percikan. Keresahan ini disebabkan oleh fakta bahwa minat haji biasanya bertentangan dengan kepentingan Pemerintah, sementara banyak yang membawa kecenderungan pan-Islam dari Mekah yang dengan mudah dapat berkembang menjadi fanatisme. Mereka yang tinggal sedikit lebih lama di Mekah sebagian telah berkembang menjadi guru Alquran yang terhormat, sebagian menjadi anggota tarekat yang ramah yang lebih banyak memperkenalkan cita-cita Islam semacam itu ke Nusantara daripada pergerakan massa jamaah, karena dengan sudut ini hanya bisa masuk  air awan, sedangkan yang lain memberikan pengaruh yang lambat namun tetap pada sentimen yang berlaku. Ini, pengaruh yang jauh lebih penting, hanyalah konsekuensi tidak langsung dari haji tetapi bagaimanapun juga, konsekuensi, dan mungkin disesalkan bahwa di masa lalu, dan di daerah yang sampai sekarang belum mengirimkan jamaah, seseorang tidak melakukan apa pun untuk mengarahkan arus ke saluran lain.

Misi yang dilakukan Snouck Hurgronje di Mekah tidak berakhir dengan mengetahui para peziarah Hindia Belanda, juga tidak mengidentifikasi potensi politik fanatisme mereka. Seperti yang diungkapkan kutipan di atas, Snouck Hur gronje menekankan bahwa beberapa upaya penting harus dilakukan di Hindia Belanda, untuk memastikan bahwa "bahan yang mudah terbakar di þajj tidak berubah menjadi roh pemberontak. Sebaliknya, ia mengusulkan, itu harus diarahkan "ke saluran lain".

Faktanya, Snouck Hurgronje adalah sarjana pertama yang mengkritik kebijakan þaji Belanda. Baginya, gelar haji dan pakaian kuasi-Arab tidak pantas untuk direorganisasi secara resmi saat peraturan 1895 diundangkan. Begitu pula, pembatasan bajj hanya akan berdampak buruk. "Pandangannya tentang haji adalah salah satu contoh dari apa yang dikatakan sebagai orientasi baru dalam modus perjumpaan antara kolonialisme Belanda dan Islam di Hindia. Berdasarkan pengetahuannya yang luas. dari Islam dan budaya Muslim, Snouck Hurgronje meletakkan dasar untuk meningkatkan hubungan antara otoritas Belanda dan Muslim Hindia, menggantikan sentimen permusuhan sebelumnya. Dengan ini, ia meluncurkan visi untuk evolusi masa depan masyarakat Hindia, memberikan mereka semangat liberalisme bercokol di Eropa abad kesembilan belas. 

Dengan melakukan itu, Snouck Hurgronje mengarahkan perhatian utamanya kepada para pemimpin Hindia yang dia yakini akan mampu memimpin komunitas ke titik tertentu di mana komunitas Hindia Belanda dan Belanda hidup berdampingan. Visi ini terwujud sejak Snouck Hurgronje mulai belajar tentang Islam. Lebih tepatnya, di Mekah-lah Snouck Hurgronje memandang Islam secara berbeda dari cara pemerintah Belanda memandangnya. Alih-alih mengaitkan Islam dengan fanatisme, musuh kekuasaan "kafir", dan melabeli Mekah sebagai pusat konspirasi anti-Belanda, Snouck Hurgronje menekankan sifat damai Islam dan muslim di Hindia. 

Di Mekah ia menyatakan, "bukan Haji, para ahli tatanan mistik, yang berpendidikan ilahi di Mekah berbahaya, fanatik dll.; Ketiganya bersama-sama mewakili hubungan intelektual Hindia-Timur dengan kota metropolitan Islam, dan dengan demikian memiliki hak untuk observasi yang lebih dari sekedar dangkal di pihak administrasi Eropa. 

Oleh karena itu, berkenaan dengan Jawi di Mekah - yang sangat penting dalam perkembangan Islam di Hindia jauh melebihi pengaruh haji - Snouck Hurgronje menaruh perhatian besar. Selain mendorong Pemerintah Belanda untuk mengetahui apa yang terjadi di Mekah, elemen apa saja yang diekspor dari sana setiap tahun ”, Snouck Hurgronje pada saat yang sama sangat menyarankan agar" penanganan yang terampil "harus dilakukan di Hindia, sehingga" ini [ unsur-unsur yang diekspor oleh Jawi] dapat dimenangkan untuk mendukung Pemerintah atau setidaknya dibuat tidak berbahaya. 

Di sini, sekali lagi kita sampai pada nuansa politik yang diperdebatkan dari karya Snouck Hurgronje di Mekkah. "Membaca halaman terakhir Mekah, jelas bahwa Snouck Hurgronje tidak membatasi misinya di Mekah untuk terlibat hanya dalam studi tentang peziarah Hindia yang terkait dengan pan. -Islamisme dan Sufi. Dia melangkah lebih jauh dengan menekankan bagaimana pemerintah Belanda harus menghadapi Hindia, selain tetap waspada terhadap apa yang berkembang di jantung intelektual Islam di Mekah. Dengan ini, Snouck Hurgronje mulai memasuki fase baru kehidupan publiknya. Dia mulai mengarahkan latihan intelektualnya dalam kerangka proyek kolonial Belanda tentang Islam dan pada gilirannya orang-orang Muslim di Hindia. Dan ini kemudian dibuktikan dengan dia diangkat ke posisi Penasihat untuk Urusan Pribumi dan Arab ( 1889-1906) untuk pemerintah kolonial Belanda yang dilembagakan dalam het Kantoor voor Inlandsche en Arabische Zaken.

Di kantor inilah Snouck Hurgronje secara menyeluruh terlibat dalam perumusan kebijakan kolonial Belanda tentang Islam. Untuk menangani tugas ini diperlukan seorang seperti Raden Aboe Bakar di Mekkah. Dan Snouck Hur gronje melakukannya lagi, karena dia meminta Hasan Moestapa (1852-1940) - yang dia temui di Mekah - untuk membantu tugas-tugas penasihatnya di het Kantoor. Hasan Moestapa, dan nama-nama lain yang akan saya sebutkan nanti, menjadi kontak kunci yang dibuka bagi Snouck Hururonie untuk mendapatkan pengetahuan lokal tentang Islam.

Sekarang saya akan memperhatikan bagaimana Snouck Hurgronje berurusan dengan Islam dan Muslim di Hindia serta cara dia menerjemahkan pengetahuannya tentang Islam ke dalam kebijakan kolonial.

CMenjajah Islam

Snouck Hurgronje tiba di Hindia pada 11 Mei 1889. Itu terjadi

sekitar empat tahun setelah berurusan dengan Jawi di Mekah. Setelah beberapa lama tinggal di Buitenzorg, Snouck Hurgronje memulai misinya dengan mengenal Islam dari Garut di Jawa Barat. Snouck Hurgronje tiba di kota itu pada tanggal 18 Juli 1889. Dari sana, ia memulai perjalanannya ke Jawa Barat untuk secara langsung mengamati cara Muslim Hindia menjalankan keyakinan Islam mereka, dan karenanya pengetahuan teoretisnya tentang Islam diperkaya.