Susan Dewi Cahyono

Membersihkan makam menjelang Ramadhan merupakan tradisi yang hidup di masyarakat Muslim Indonesia. Kegiatan ini biasanya dilakukan beberapa hari sebelum masuk bulan suci, dengan membersihkan rumput liar, merapikan nisan, menabur bunga, dan membaca doa untuk ahli kubur.

Dalam kajian Studi Islam, praktik ini tidak hanya dilihat sebagai tradisi budaya, tetapi juga dianalisis dari aspek normatif (dalil agama), historis, dan sosiologis.

Dalam Islam, ziarah kubur (ziyārah al-qubūr) diperbolehkan bahkan dianjurkan, sebagaimana hadis Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan dalam Sahih Muslim:

“Dahulu aku melarang kalian berziarah kubur, maka sekarang berziarahlah, karena ia dapat mengingatkan kalian pada akhirat.”

Hadis ini menunjukkan bahwa ziarah kubur memiliki nilai edukatif dan spiritual, yaitu mengingatkan manusia pada kematian (dzikrul maut).

Dalam Al-Qur'an juga disebutkan:

“Setiap yang bernyawa pasti akan merasakan mati.” (QS. Ali Imran: 185)

Membersihkan makam termasuk bagian dari adab ziarah, selama tidak disertai keyakinan syirik seperti meminta pertolongan kepada orang yang telah meninggal. Dalam Studi Islam normatif, yang diperbolehkan adalah:

Mendoakan ahli kubur

Mengingat kematian

Menjaga kebersihan sebagai bagian dari nilai Islam (an-nazhafah minal iman secara makna)

Dalam pendekatan historis, tradisi membersihkan makam menjelang Ramadhan merupakan bentuk akulturasi Islam dengan budaya lokal Nusantara. Islam masuk ke Indonesia melalui pendekatan damai dan budaya, salah satunya melalui peran para ulama dan dai seperti Sunan Kalijaga yang menggunakan strategi kultural dalam dakwah.

Tradisi ini kemudian menjadi bagian dari ekspresi religius masyarakat, seperti yang juga dikenal dengan istilah “nyadran” di Jawa. Dalam Studi Islam, fenomena ini dikaji sebagai:

Islamisasi budaya

Bukan budaya yang mengislamkan akidah

Selama praktik tersebut tidak bertentangan dengan tauhid, maka ia termasuk ‘urf shahih (adat yang dibenarkan).

Dari sudut sosiologi agama, membersihkan makam:

Memperkuat solidaritas sosial (ukhuwah islamiyah)

Membangun kesadaran kolektif tentang kematian

Menjadi sarana pendidikan nilai bagi generasi muda

Kegiatan ini biasanya dilakukan bersama keluarga atau warga desa, sehingga memperkuat hubungan sosial dan emosional antaranggota masyarakat.

Dalam kajian tasawuf, ziarah kubur dan membersihkan makam menjadi sarana tazkiyatun nafs (penyucian jiwa). Mengingat kematian membuat seseorang:

Lebih rendah hati

Lebih fokus pada amal

Lebih siap menyambut Ramadhan sebagai bulan penyucian diri

Ramadan sendiri adalah momentum pembinaan spiritual. Maka secara psikologis-religius, membersihkan makam sebelum Ramadhan menjadi simbol membersihkan hati sebelum memasuki bulan suci.

Dalam pendekatan Studi Islam yang komprehensif, praktik ini perlu dilihat secara seimbang:

Dibolehkan jika:

Bertujuan mendoakan

Tidak berlebihan

Tidak mengandung unsur syirik atau bid’ah yang menyimpang

Tidak dibenarkan jika:

Diyakini sebagai kewajiban khusus sebelum Ramadan

Disertai keyakinan mistis yang bertentangan dengan tauhid

Membersihkan makam menjelang Ramadhan dalam perspektif Studi Islam adalah praktik sosial-religius yang:

Secara normatif diperbolehkan

Secara historis merupakan akulturasi budaya

Secara sosiologis memperkuat solidaritas

Secara spiritual menjadi sarana introspeksi diri

Tradisi ini mencerminkan hubungan harmonis antara teks (dalil agama) dan konteks (budaya masyarakat), selama tetap berada dalam koridor akidah Islam.